Eduardo Gonzalez Lanuza describió el bestiario del Martín Fierro, hoy analizamos su lectura y la de otros autores dedicados a la obra hernandiana.
El caballo es y fue “El Caballo...”.
Difícilmente nos referimos de ese modo cuando pensamos en “un novillo...”,
o en “una de las vacas del tambo...”.
Son poblaciones, no individuos a los que les prodigamos cierto afecto, como a un
perro o a una mascota en general.
Cada caballo es único aunque se hayan poseído cientos
Esta idea se ve en la obra máxima de José Hernández. Tal es así que sin el
caballo el gaucho era un impedido un mutilado dice Lanuza. Y así interpretamos
la condición de centauro que el gaucho posee; es casi parte del animal. Una
imagen que, sin ser real, puede haber tenido a algún jinete que la encarnase.
La primera mención del caballo se lee al comienzo del poema “...y los pingos
relinchando – los llaman desde el palenque...”. En este verso aunque habla
de varios caballos, estos siguen siendo uno y cada uno, así como un grupo de
amigos, llama a otro.
Y para un gaucho “alzao” en el desierto era su pasaporte a la vida. ...su
guardia es la precaución, su pingo la salvación...
Cuando la partida lo cerca “....para tenerlo a la mano - el flete en el
pasto até – la cincha le acomodé – y en un trance como aquel – haciendo espaldas
con el quietito los aguardé...”.
Acá el caballo es un compañero de armas, le protege la espalda como lo haría un
amigo. Es mucho más que un subordinado castrense.
Cuando escapa del cantón lo hace, montado en un “sotreta”, pero cuando
pelea con el indio luego de vencerlo huye en su “pingo”.
Este detalle de término apenas disimulado para el lector distraído marca toda
una concepción del caballo que hoy difícilmente podemos ver, aún cuando
utilizamos a diario estos términos sobre todo en poblaciones rurales.
Cuando define la pelea con El Negro, en cambio dice “...desaté mi redomón –
monté despacio y salí – al tranco por el cañadón...”
El episodio de La Cautiva muestra también, una vez más, el apego del indio
por su montado “...me fui medio de soslayo – como para agarrarle el caballo –
a ver si se me venía...”
“...el miedo de verse de a pié, aumentaba su coraje...”.
Vale mencionar aquí aunque no pertenezca al Martín Fierro el verso de Carlos Di
Fulvio “...si el gaucho nació a caballo, el indio lo vio nacer...”.
Abundan las citas de alabanza al caballo del Pampa y a su estilo de
adiestramiento.
Dice Fierro “...que fletes traiban los bárbaros – como una luz de ligeros...”
y como contracara “...los perseguíamos de lejos – sin poder ni galopiar.-Y
que habíamos de alcanzar en unos bichocos viejos....”.
Es tremenda la distancia en términos de categoría ecuestre que nos muestran
estos versos y explican en parte la dificultad que tuvo “la conquista” de
conquistar.
Finalizado el asunto se lee “...A la afligida cautiva – mi caballo le
ofrecí – era un pingo que alquirí – y en donde quiera que estaba - en cuanto yo
lo silbaba – venía a refregarse en mí...”. Esta imagen remeda a un perro con
su dueño. Que mejor imagen para describir mansedumbre, docilidad y sumisión.
Este caballo luego es perdido, pero Fierro dice “...yo me senté al del Pampa
– era un oscuro tapao – cuando me hallo bien montao – de mis casillas me salgo
–y era un pingo como galgo – que sabía correr boliao...”
Este verso no solo describe sino que compara a dos especies al caballo y a un
presunto galgo. La comparación es elogiosa y se menciona en el Bestiario citado
como fuente.
No es necesario y tampoco fácil contar las enumeraciones del caballo ya que
muchas veces está sin verse, se alude a él de manera directa e indirecta. Este
recurso es también una buena forma de elevarlo, está sin estar, está sin verse,
del mismo modo que vive Dios entre los cristianos. En el momento trágico de
armar tropas de apuro frente al malón grande, a la invasión; se lee esto que
mencionamos en dos ocasiones bien definidas “... y caíbamos al cantón en
pelos y hasta enancaos...”
La otra imagen expresa “...Tiemblan las carnes al verlo - volando al viento la
cerda-La rienda en la mano izquierda- y la lanza en la derecha...”. Son dos
claras alusiones a dos tipos bien distintos de caballos: bichocos y fletes.
Estas son excepciones ya que 84 veces se lo menciona de manera explícita y 6
veces de manera referencial.
Se mencionan a “las yeguadas” cuando son corridos “...como yeguada matrera...”
Y cuando habla de la brutalidad india “...dentra la china ligera como yeguada
a la trilla...”.
Ahora vale mencionar a los potrillos (por parentesco directo) en dos
ocasiones son comparados “...tenía los ojos celestes como potrillito zarco...”
haciendo referencia al niño cautivo.
Y cuando el Viejo Vizcacha sentencia “....Potrillo – recién te apunta el
colmillo...”.
Las otras dos menciones son más que interesantes como adjetivos calificativos,
que en este caso descalifican a Fierro y a Cruz ya que son comparados con dos
integrantes de baja categoría en la escala social equina.
“Aunque muchos creen que el gaucho tiene un alma de reyuno...” y “...es
como el patrio de posta: - lo larga este, aquel lo toma...”.
El término caballada aparece pocas veces “... sembrando las caballadas...”;
“...a rejuntar la caballada...” sobre todo si se lo compara con las veces
que se menciona en forma colectiva al vacuno o a otras especies.
La tropilla, otro término colectivo que es usado para mostrar el lujo de una época pasada. De allí la importancia de la tropilla en sí misma como valor material y social. “...El gaucho más infeliz tenía tropilla de un pelo...” y “...Cruz y Fierro de una estancia una tropilla se arriaron – por delante la echaron – como criollos entendidos...”.Este ultimo verso parece desmerecer las virtudes camperas de los amigos que huyen.
El vocablo Yegua es leído tres veces y de una forma no muy alabanciosa, es
casi despectiva su cita. “...cerdiar yeguas ajenas...”, “una tarde
halló una punta de yeguas medio bichocas – después que voltió una pocas –las
cerdiaba con empeño - yo vide venir al dueño – pero me callé la boca...”.
No destaca ni virtudes reproductivas ni de mansedumbre solo las menciona al
pasar “...porque había una rastrillada – o estaba una yegua muerta...”.
Las menciones del caballo son sin nombre propio y no son tantas aquellas
donde aparece el vocablo caballo. Sí, se utilizan términos que describen un poco
más a la especie equina. Es el caballo y una característica que puede ser
estética o que se refiere a una aptitud propia del animal.
En general los personajes se refieren al equino como bagual. “...me sé sentar
en un pértigo - lo mesmo que en un bagual...”.
También otros términos que luego serán analizados con más detalle “... se encerraba en un corral y allí galopiaba un potro...” ; “...Y si ven al chafalote que tiene traza de malo...” ; “...pues iba en un redomón – que había boliao en la sierra...” ; “ansí todo el que procure tener un pingo modelo...” ; “...y allí estaban los muchachos cuidando unos parejeros...” ; “...pronto sentí retumbar las pisadas de unos fletes...” ; “...y que habíamos de alcanzar en unos bichocos viejos ¡...”; “...de este modo anda liviano, no fatiga al mancarrón...” ; “...y en las playas corcoviando pedazos se hacía el sotreta...”. Estos términos describen al animal y solo en ocasiones (muy escasas) Hernández utiliza el pelo o pelaje del animal para referirse a el. “Oscuro Tapao”, y “Moro” .Los propios caballos de Fierro y Vizcacha son Moros .Hernández describió los pelajes de los caballos en sus Instrucciones para mayordomos de estancia, no desconocía estos datos, a pesar de esta situación no los utiliza para mencionar a un caballo como lo hace habitualmente el paisano.
El término matucho es de elogio, aunque se lo relaciona con matungo que es
despectivo. Hernández utiliza el término despectivo en forma inversa, como
elogio.
Además matucho rima con Ayacucho en el verso en que esta única referencia
toponímica se presenta. Son como mancarrón o reyuno términos que clasifican en
mal puesto al caballo, tipificándolo como ya gastado y/o de mala condición.
Por el contrario y una vez más en esta recopilación analizada de datos
mencionamos la descripción de Fierro acerca del caballo del indio que se prepara
para el malón; “...Para pegar el malón el mejor flete procuran...” y “... El
indio que tiene un pingo – que se llega a distinguir – lo cuida hasta pa´dormir...”.
Estas descripciones y otras como “....Jamás le sacude un golpe – porque lo trata
al bagual – con paciencia sin igual – al domarlo no le pega hasta que al fin se
le entrega ya dócil el animal....”
“...Pa´ quitarle las cosquillas con cuidao lo manosea; - horas enteras emplea,-
y por fin solo lo deja, - cuando agacha las orejas y ya el potro ni cocea...”.
Compare el lector los términos empleados por Hernández acerca de la doma del
criollo: “....Astillas...”; “...Pedazos...”;“ ...si ven al chafalote que tiene
trazas de malo – lo embraman –contra un palo hasta que se descogote...” .
Simplemente la destrucción del montado por parte del gaucho, que al mismo tiempo
le prodiga un respeto sacro, porque el gaucho es incapaz de comer carne de
potro, eso es solo cuestión del infiel. Hernández no habla de hábitos
alimenticios solo de la relación hombre-animal.
Los araucanos en general comían carne de potro, se untaban el cuerpo con grasa
de potro, bebían leche de yegua, construían sus toldos con cueros de potro,
podían dormir sobre el caballo y lógicamente olían a potro. Esto no es otra cosa
que la mencionada “cultura del caballo” ya extinguida, en su máxima expresión.
Al conocer Cruz y Fierro de la epidemia de viruela piensan “...será decíamos
nosotros - de tanta carne de potro – que comen estos brutos...”.
El gaucho adjudica la epidemia mortal a algo casi inhumano: comer carne de
potro. Un sacrilegio, que luego les salva la vida.
Por supuesto que Hernández conocía este contraste, el gaucho maltrata al caballo
y al mismo tiempo “endiosa” al caballo del indio cediéndole caracteres casi
mitológicos. , sobre todo cuando Fierro considera “...obra santa....- hacerle
estirar la jeta...”. Como algo que el era incapaz de lograr: amansar a un
caballo y que este se someta al freno y/o bocado. Con respecto a amansar a un
caballo José Hernández se ocupa de comparar y dejar bien en claro la diferencia
de trato y método. Pondera al indio.
Para terminar esta parte reproduzco textual lo escrito por González Lanuza :
“- Y así como Don Quijote abjura de su divina vesania al morir prudentemente
como Alonso Quijano , el peleador gaucho Martín Fierro de la primera parte ,
desciende a sermoneador consejero paternal . Todo por haberse desmontado...”.
Bibliografía:
Martín Fierro de José Hernández.
Vocabulario y Refranero Criollo de Tito Saubidet.
Bestiario del Martín Fierro de Eduardo Gonzalez
Lanuza.
Análisis de la obra de José Hernández-Ed. EUDEBA.
Antología de la Poesía Gauchesca.
Literatura y folklore-Biblioteca Básica Argentina
Por Med. Vet. Patricio Crespo - Estilo Agrositio
